邢台与佛教隋唐到五代邢州之佛教

隋唐是中国封建社会第二次大一统王朝的重建期，国力雄厚，文化繁荣。在这样的历史条件下，佛教逐步实现中国化并进入鼎盛期，隋开皇十六年（５９６年）在北朝襄国郡基础上改设的邢州佛教亦不例外。这时２２的中国佛教不仅完成了对此前各种佛教理论的总结和概括，而且出现了如天台、三论、净土、唯识、华严、律、密、禅等自成体系、各具特点、规模空前庞大的宗派。

任县清凉寺隋槐

隋唐佛教所以会出现这样的形势，是当时政治、经济和文化综合作用的结果。具体而言，它首先是当时中国封建社会从长期分裂割据到相对政治统一后，在意识形态领域的反映。隋开皇元年（５１８年），诞生于尼寺的隋王朝开国皇帝杨坚出于对佛教兴慈劝善，资助王化的深刻领悟，即位之初就曾以佛门弟子的口吻，宣称“律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊”，“我兴由佛法”，使得曾遭北周武帝灭佛打击的北统佛教迅速复兴。开皇九年（５８９年）正月，隋军攻克南陈首都建业，南陈灭亡，隋王朝完成统一大业，结束了中国近三百年战乱与封建割据。两年后，杨坚诏示天下：“朕位在人王，绍隆王室，永言至理，弘阐大乘。”几乎将佛教提到了国教的高度。一代译经大师，柏人（今邢台市隆尧县境）彦悰即于此时被奉请入长安大兴善寺，主持佛经翻译。仁寿年间（６０１—６０４年），杨坚又两次下令在全国各州兴建舍利宝塔共１１０座，同时举行统一标准的大规模法事活动。其中，邢州（今邢台市）的舍利宝塔被选建在泛爱寺（或即今邢台开元寺），贝州（今邢台市清河县）的舍利宝塔选建在宝融寺（北宋时改名隆兴寺）。隋炀帝杨广即位后，为“破斥南北，禅义均弘”，统一中国佛教，则在东都洛阳建四道场，召天下名僧居，为他们不断交流，相互影响提供条件使北统的禅法修持和南统的义理研究得到交融与贯通。由隋入唐后，唐太宗李世民虽曾一再宣称他“所好唯尧舜周孔之道”，“至于佛教，非意所遵”，实则对佛教亦曾表现出异乎寻常的热心，数度下诏普度僧尼、占地建寺、优礼名僧。昭庆县（今邢台市隆尧县境）唐祖陵规划、始建于唐太宗贞观二十年（６４６年），至唐高宗麟德元年（６６４年）方告竣工。附建于此的大唐帝陵光业寺，亦于同时规划兴建。有唐一代，除唐武宗曾一度灭佛外，其他诸帝与唐太宗一样，对佛教均行支持、利用政策。但由于他们对佛教信仰强调的方面不同，支持的僧团亦有不同，从而也就决定了佛教在强调统一性的同时，又必然地形成了不同的宗派。

内丘邢窑遺址出土的唐白陶佛龛

隋唐时以田产为主体的寺院经济继续发展，也为佛教的盛行及其宗派的标然林立提供了强大的物质基础。当时朝廷敕建的国家大寺除有口分之田外，还“别有敕赐田庄，所有供给，并是国家供养”，邢州开元寺即是这样由皇帝敕额的国家大寺，该寺塔林及塔林周围的寺有田产，即始于唐。同时，一些官僚豪富也纷纷建立华池兰若（即私立寺庙），广招僧众供养并利用他们经营田地牟利。邢州天宁寺就是始建于唐的华池兰若。加之一些寺院还兼营长生库及工商杂业，竟致当时“十分天下之财而佛有七、八”。由于有了强大的寺院经济，僧侣迫切需要以宗派形式强化其僧团组织，维护既得的经济权益和相应的社会地位，从而产生以继承祖师衣钵（佛学理论）与寺产为标志的方丈世袭制，并直接催生出了众多的佛教宗派。

临城出土的唐代石幢佛教造像

隋唐佛教的盛行及其宗派的形成，也是佛教在中国长期发展后的必然结果。当时的中国经过长期战乱和封建割据后，政治、文化渐趋统一，佛学逐步一致，很多高僧博览群经，知识精深，各有独到见解，“教相判释”即判教活动得以流行，开宗立派的条件因而具备。所谓判教，即判别或判定佛说各类经典的意义和地位。各个佛教宗派为调合佛教内部的不同说法，树立本宗的正统和权威，会对先后所出经典从形式到内容给予重新排列和估价，分别深浅、大小、权实、偏圆等，用以确定本宗为佛的最完满说教。通过判教，佛教各宗派还会对中国传统文化和儒学，道教等进行分析，决定取舍并有机融入自己的学说。但根寻源，隋唐中国佛教各大宗派得以创立的基础，几乎全都是佛图澄、道安等前辈高僧毕生弘扬的大乘般若学，其酝酿、创建和发展又都和邢州（即隋前之襄国）一带的佛门高僧有着至关重要、至为密切之关系。

邢窑白陶佛像（唐）

天台宗尊龙树菩萨为初祖、以北齐慧文为二祖、南陈慧思为三祖，实际开创人却是陈隋之际的四祖智顗。智顗是慧思的嫡传弟子，曾于南陈太建七年（５７５年）率僧众廿余人入居天台山（在今浙江省）国清寺十年，该宗故以天台为名。该宗奉《法华经》为经中之王，又以智顗所撰《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》为依据，故又称法华宗。天台宗主张“双弘定慧”，即研习经义和修持禅定并重，并以“真如缘起”为岀发点，创立了“一念三千”、“一心三观”、“圆融三谛”的基础理论，指岀“泥洹（即涅槃）之法，入乃多途，论其急要，不岀止、观二法”。止，即禅，或称定，亦即通过坐禅入定之法求得心之寂静；观，即般若，或称慧，系指佛教的智慧、义理，亦即修持者对心的反省观察。这就是把此前南统的重义理和北统的求禅定化为一统了。祖籍清河（今邢台市清河县）的天台宗高僧智璪和法彦，都是智顗的亲传弟子。另据宋修《高僧传》等诸多文献考证，被后世传为文殊、普贤二菩萨转世的唐代著名诗僧寒山、拾得，曾于宪、穆、敬、文四朝时（８０６　—　８４０年）栖隐天台三十余年，定慧双修。据明、清各版《顺德府志》、《任县志》记载，任县双蓬头村即是寒山、拾得故里，或称今双蓬头村东之国清寺遗址即是寒山、拾得最初出家修行之所。该处至今尚存清乾隆四十六年（１７８１年）所立《直隶顺德府任县双蓬头重修天台寺碑记》，记述寒山、拾得当时行状。

隆尧唐代石塔

华严宗以宗奉《华严经》而得名，由于该宗力主法界缘起论，又称法界宗。又由于该宗实际开创者法藏曾被武则天赐号贤首，也称贤首宗。华严宗追认陈隋间的杜顺为始祖，尊著有《华严孔目章》、《华严五十要问答》、《华严一乘法门》的智俨为二祖。法藏作为该宗三祖，则在参与翻译八十卷《华严经》后，著有《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严金狮子章》等。籍贯贝州（今邢台市清河县）的华严宗高僧智隐，则是法藏的入室弟子，对华严宗的承前启后具有不可或替之重要地位。

三论宗因崇尚龙树及其弟子提婆、龙智所著《中论》、《十二门论》、《百论》而得名，又因该宗倡导“诸法性空”，亦名法性宗。该宗酝酿于鸠摩罗什及其弟子道生、僧睿、昙影、慧观、慧严等，而他们在追随鸠摩罗什之前，多是佛图澄的再传弟子。

净士宗又称莲宗，源起于道安之高足，佛图澄的再传弟子慧远于东晋元兴元年（４０２年）在江西庐山结白莲社，发愿往生西方净土。慧远亦因此被该宗奉为初祖。该宗主奉三经一论，即龙树所著《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》和世亲所撰《往生论》，并提倡大修功德，营塔造寺，后与禅宗逐渐合流。现存中国佛教文化遗迹多与净土宗有关，邢台亦不例外。

内丘隋代邢窑生产的佛教用品博山炉

唯识宗因唐太宗、唐高宗父子大力支持而创建。该宗尊梵僧无著、世亲为远祖，以梵僧戒贤为开山，而实际创建者是唐僧玄奘。该宗所依经典主要是《解深密经》、《瑜伽师地论》和由玄奘、窥基师徒揉译的《成唯识论》。窥基撰《成唯识论述记》、慧沼撰《成唯识论了义灯》、智周撰《成唯识论演秘钞》则被该宗推崇为“唯识三大部”。因该宗由分析法相入手而阐释“唯识真性”之义，又名法相宗，还因窥基常住长安慈恩寺被称为慈恩宗。该宗以“万法唯识”、“心外无法”为宗旨，主张“三自性”、“阿赖耶识”和“五种姓”说，反对人人均可成佛，因而无法取得广大民众之信仰，很快便转向衰微。玄奘前往印度取经之前，即武德五年（６２２年）曾自荆扬北上，专程至赵州廮陶县（今邢台市宁晋县）普照庵（即后之云台寺）随高僧道深研习《成实论》，共计八个月之久。玄奘取经归国后，奉唐太宗敕命入住长安弘福寺，开设译场译经时，又专程把道深从廮陶请到了长安，担任证义大德，以示道深与其特有的师徒关系。

律宗是中国佛教中以研习、传持戒律为主的宗派。就佛教典籍而言，戒律是经、律、论三藏之一；就佛教教义而言，戒又是戒、定、慧三学之首。但在隋唐之前，中国只有律学，而无律宗。律宗虽然尊慧光为始祖，但在中国重视戒律之第一人，是在襄国弘法的佛图澄，即道安所谓“至澄和尚，多所正焉”。首为中国僧尼制定戒律规范者，是道安。实际开创中国佛教律宗者，则是祖籍廮陶（今邢台市宁晋县）的禅学大德僧稠的三传弟子、祖籍清河（今邢台市清河县）的律学高僧慧顗之高足、唐僧道宣。关乎此，道宣曾在编著《续高僧传》时无限怀念、无比感慨地说，他随慧顗学律十年，期间慧顗曾教诲他：“戒净定明，道之次矣；宜先学律，持犯昭融，然后可也。”道宣晚年人慧顗安葬之终南山，潜心著述《四分律删繁补阙行事钞》等五大部及《广弘明集》、《续高僧传》等，并以大乘教义讲解“四分律”，得弟子千余，被称为律宗之“南山宗”，以别于由相州日光寺法砺所传“相部宗”，由西太原寺东塔院怀素所传“东塔宗”。但相部、东塔二宗仅小有流传，只有南山律宗一枝独盛，传承不绝。

内丘唐代邢窑遗址出土的白陶佛祖出世造像

密宗奉《大日经》、《金刚顶经》等佛教秘笈为圭臬，经唐开元时梵僧善无畏、金刚智、不空翻译传播，并由唐玄宗亲为扶植和提倡，正式形成宗派后流传中国。唐邢州开元寺的曼陀罗道场即奉唐玄宗敕命而建。密宗认为大日如来佛（即毗卢遮那佛）的智慧之光可以遍照一切处，是宇宙万物之本体；地、水、火、风、空、识等六大则是宇宙万物之体性，分属胎藏、金刚二界；大、三昧、法、羯摩等四种曼陀罗又名四智印，则是宇宙万物之相状。六大、四曼又和身、语、意三密息息相通。所以，众生修行必依三密，即手结印契为身密，口诵真言为语密，念念观想大日如来为意密，从而可以无比自在，超越时空，即身成佛。密宗在中国的第一传人，即是祖籍钜鹿（今邢台市巨鹿县）的密宗二祖僧一行。

禅宗主张重在“修心”、“见性”的禅定，并把这种修持称为“传佛心印”，以觉悟所称众生本有之佛性为目的，故又称佛心宗。该宗在中国最初表现为禅学，盛行于北朝，故所尊初祖是继佛陀、僧稠在嵩山面壁修禅的梵僧菩提达摩。但禅宗主张的顿悟说，实起源于道生。中唐之后禅宗创立，并盛弘于晚唐五代和北宋，直至金、元、明、清，成为在中国流传最久、势力最大、影响最广，也最为中国化的佛教宗派。按照禅宗正统谱系，菩提达摩而下，依次为二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。由初祖至四祖皆依师例，不说法，不著书。所以，原立于邢州开元寺内的宋徽宗《敕赐开元寺圆照塔记》碑明确记载：该寺“有梵刹崛起于前者”，为“二祖传钵之地”，却不得其详。五祖弘忍始开山授徒，多至千余，其中继其而起的神秀应诏至洛阳长安弘法，慧能在岭南弘法，时称“南能北秀”。

但慧能被确立为禅宗六祖，却有一番波折。据有关文献记载，神秀原为弘忍门下七百众之首。弘忍圆寂后，他率众入住荆州当阳度门寺，旋被武则天请至两京传法，在内道场供养，至唐中宗时尤被礼重，素有“两京法主”、“三帝国师”之称。神龙二年（７０６年）神秀圆寂，张说奉敕撰《大通禅师碑铭》，为中国禅宗开列传法系统时，明确神秀为“东山之法”的正统继承人，亦即禅宗六祖。这一谱系稍后又在李邕所撰《嵩岳寺碑》、《大照禅师碑》、严挺之所撰《大证禅师碑》中得到确认。时至开元二十二年（２３４年），慧能的弟子神会在滑台大云寺设无遮大会，开始颠覆神秀在禅宗史上的六祖地位，明确宣称慧能才是得到真传的禅宗六祖。神会“为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非”，故不许把神秀妄竖为禅宗第六祖，更不许神秀弟子普寂自称为禅宗第七代。神会对神秀一系的这次攻击单刀直入，却因当时普寂健在且为朝野所宗，并无立竿见影之效。天宝四年（７４５年），神会被兵部侍郎宋鼎请入洛阳，再作《南宗定是非论》和《显宗论》，才使慧能的“曹溪了义大播于洛阳”，神会的“荷泽顿门派流于天下”。为了巩固慧能的禅宗六祖地位，神会特在洛阳荷泽寺为慧能建树真堂，并分别在该寺和滑台大云寺、邢州开元寺树立由宋鼎撰文、史维则书丹的《能大师碑》，以垂永远。神会所以要选这三座大寺为慧能立碑，一是因为他晩年一直住持荷泽寺，弘扬慧能之学并创立了“荷泽顿门”，又称荷泽宗；二是他曾首在滑台大云寺设无遮大会，为慧能力争六祖之位；三是邢州开元寺曾为禅宗二祖慧可的传钵之地，堪称禅宗祖庭之一而影响深远。

慧能作为中国禅宗六祖的地位经神会力争确立后，其座下弟子又分为荷泽、青原、南岳三大系统。唐德宗时楷定禅门宗旨时，虽曾明确神会为禅宗七祖，其法统为荷泽宗，但仅三传便告中绝。青原行思传石头希迁，再传天皇道悟、药山惟严等，残唐五代时从天皇道悟门下衍生出由云门文偃开创的云门宗、洞山良价和曹山本寂开创的曹洞宗；南岳怀让传马祖道一，再传百丈怀海，残唐五代时其门下沩山灵祐及仰山惠寂开创了沩仰宗、黄檗希运及临济义玄开创了临济宗。云门、法眼、曹洞、沩仰、临济五宗，即所谓中国禅宗的“一花五叶”。其中，云门、法眼、为仰三宗至北宋初即告中衰，只有曹洞、临济二宗久传不衰，但曹洞宗远不如临济宗发达，所以北宋时即有“临天下，曹一角”之说。

会昌五年（８４５年），唐武宗敕令灭佛，仅许在长安、洛阳二京各留寺两所，僧各三十人。天下各州城留寺一所，僧二十、十、五人不等。其他各寺限期拆毁，僧尼立即还俗。由于此举彻底破坏了寺院经济，使得中国佛教元气大伤，依靠国家供养的天台、三论、唯实、华严、净土、律、密等宗均遭致命打击而一蹶不振。此后逐渐复兴的中国佛教，基本上便成了主张“农禅并重，一日不作，一日不食“的禅宗天下。在残唐五代这一中国佛教的恢复期内，出自邢州一带的禅宗大德则有籍贯邢州钜鹿县（今邢台市巨鹿县）、荷泽宗开山神会的嫡传弟子行觉；出家于内丘鹊山、受戒于邢州开元寺、禅悟于马祖道一再传弟子招贤景岑座下的恒通；籍贯清河（今邢台市清河县），得道于德山宣鉴门下弟子岩头全奯的诲机，籍贯邢台县，得道于石头希迁三传弟子投子大同的岩俊。

邢台父老历来口传：“唐修寺，宋修塔”。据地方志乘记载，今邢台市辖地寺院大多创建、重修于隋唐五代时期。其中，邢台城内（即隋唐五代北宋邢州治所）有开元寺、天宁寺、净土寺；邢台县（隋唐五代北宋之龙冈县，宣和二年改名邢台县）域内有西黄村圣水寺、太平村兴福寺，时村建福寺、净峪寺、南会村古定光佛寺，皇寺村玉泉寺、尚汪村下井寺（又称宁照寺）、浆水村灵岩寺、石兰峪龙泉寺；沙河县有寺庄漆泉寺、城内梵爱寺、南王村建福寺、丈八村延庆寺、东葛泉村葛泉寺、权村功德寺；南和县有阎里村广胜寺、善友桥千佛寺；平乡县有八辛庄寺；广宗县有北孝路青龙寺、牛家寨钟楼寺、尹村莲社庵；巨鹿县有城内三明寺、任李花窝弥陀寺、大留庄兴福寺；隆尧县（由原隆平、尧山二县合并）境有尧山隆兴寺，景福村安乐寺、北楼村永康寺、尹村尊善寺、王伊村大唐帝陵光业寺、任村明院寺、阎庄崇兴寺、西董村兴福寺；内丘县境有河渠村宝泉寺、垒东村兴福寺、常丰村天宁寺、尹村真原寺、张麻村龙泉寺、北阳店义重寺、张村千佛寺、辛汪村崇福寺、神头村妙音寺；任县境有台南村清凉寺、颜解村西明寺、北冯村洪教寺（唐名勤息院）、北阳固村八宝寺：清河县境有隆兴寺（隋名宝融寺）、龙行寺；宁晋县境有县城华祝寺、兴宁寺、李村寿圣寺、曹庄兴佛寺、中近村华岳寺、王近村华严寺、安上村云台寺（唐名普照庵）、靳村开元寺、大昭村兴福寺、河渠清河寺；临西境有下堡村净土寺、仓上村净域寺、龙潭村龙潭寺；南宫市有城内兴复寺、普彤寺、定觉寺和城西北七里石佛寺、高村报恩寺；威县境有城北青龙寺、延寿寺、经镇法云寺；临城县境有善利寺；柏乡县境有赵村玉台寺、城内崇光寺。但毫无疑问，这只是隋唐时邢州一带创建，重修寺院的一部分而非全数。

由于时代久远，又曾迭遭“三武法难”及其他天灾人祸，隋唐五代时期在邢州一带建筑的砖木结构佛塔今已无存，但石质的塔式经幢尚有所遗，如邢州开元寺的唐十六面幢后梁幢、临城县的唐镌五女塔等。

——《邢台佛教文化》（连载3）

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